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By Rubén Maldonado Ortega

Esta obra trata de un esfuerzo didáctico encaminado a mostrar que l. a. reflexión sobre el absurdo y l. a. rebelión adelantada por Albert Camus es una lectura de los angeles contemporaneidad, entendida ésta como el desfase entre l. a. conciencia que el hombre ha adquirido de los angeles libertad y los angeles realización histórica de esa conciencia. Dicho esfuerzo muestra el modo como Camus encara radicalmente el problema existencial número uno del ser humano: el problema de los angeles muerte, pero su emergencia como problema es enteramente vivencial, casi doméstico: ¿cómo hacer l. a. historia sin tener que pasar por el asesinato, o por el consentimiento de que maten a otro, bien sea mediante el sentimiento de identificación con l. a. acción homicida, o mediante el silencio cobarde?

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P. , p. 125). , p. , p. 126) “[…] il veut du moins se sauver de cette nostalgie désespérée qui lui paraît stérile et sans portée”. 35 absurdo y rebelión Kierkegaard no quiere desesperar, quiere curarse. Para Camus se trata, en cambio, como sugería el abate Galiani a Madame d’ Epinay58, de vivir con sus enfermedades. Tal, el imperativo de fidelidad a lo absurdo. Kierkegaard, al igual que Chestov, niega la lucha, que es el único modo que encuentra el rebelde de mantener vivo lo absurdo para guardarle fidelidad.

416) “La démonstration la plus éclatante a été fournie par l’apocalypse hitlérienne de 1945. Se détruire n’était rien pour les fous qui se préparaient dans des terriers une mort d’apothéose. L’essentiel était de ne pas se détruire seul et d’entraîner tout un monde avec soi”. 47 absurdo y rebelión Pero en el suicidio puede haber todavía generosidad. “Se cree destruir todo y llevárselo todo consigo, pero de esa muerte misma renace un valor que quizá habría merecido que viviera. La ne­ gación absoluta no se agota, pues, con el suicidio.

Quiere, por lo menos, salvarse de esta nostalgia desesperada que le parece estéril y sin alcance”57. , p. , p. 124) “[…] l’écrit ainsi avec une sorte d’espoir farouche qu’il est permis de lui attribuer tout particulièrement. Car ce n’est pas ainsi qu’Hamlet le prononce ou que Shakespeare l’écrit”. , p. , p. 124) “Pour Chestov, la raison est vaine, mais il y a quelque chose au-delà de la raison. Pour un esprit absurde la raison est vaine et il n’y a rien au-delà de la raison”. 56 Cfr. , p. , p.

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by Michael
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